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Una conversación entre un cardenal, un rabino y un investigador del cerebro sobre religión y ciencia en Budapest | Correo húngaro

En el volumen publicado por Koniff Nebe Kyado, Jonathan Sachs (1948-2020), Gran Rabino del antiguo Imperio Británico, argumenta que la religión y la ciencia son compatibles y se complementan, es decir, como dice el título, van de la mano. . En su opinión, la religión y la ciencia nos permiten ver el universo en tres dimensiones. La ciencia busca una explicación y la religión busca un significado.

“Antiguo Testamento, Nuevo Testamento y Nuevo Testamento, así es como se clasifica la ciencia.” — Physie E. Que el mundo real es consciente de su pequeñez, sabe que busca verdades parciales. Compare el cuerpo de conocimiento descubierto con una esfera cuya superficie está en contacto con lo desconocido: cuanto más grande es la esfera, mayor es la superficie detrás de la cual se esconde Dios, el Reino de la Trascendencia.

El cardenal Peter Erdi afirmó que, según el pensamiento antiguo, el campo de la religión comienza donde termina el conocimiento. Sin embargo, es importante que el mundo que conoces también tenga un contexto más amplio. A medida que buscamos, llegamos al concepto del universo, y si tenemos una necesidad desesperada de encontrar significado en todo, encontramos el rostro del Creador detrás de ello.

Slomó Köves inició su discurso con una broma para mostrar que necesitamos definir no solo la ciencia, sino también el concepto de religión. Según la historia, un rabino le pide a un judío no religioso que ore. Pero él respondió que no creía en Dios. Y el rabino le dijo: “Yo tampoco creo en Dios, yo no creo en Dios, en quien tú tampoco crees. Slomó Köves partía del axioma aceptado en el marco de la lógica de que lo incomprensible existe. La gran diferencia es que Dios, según la religión, creó el mundo con un propósito. Comparar las ciencias naturales con la religión no es bueno, según Sachs, porque la metodología es diferente: la ciencia nunca dice que quiere entender el propósito de todo el sistema.

Al explicar el libro de experimentos mentales del moderador de la conversación, dijo: Los idiomas que no conocen las vocales y leen de derecha a izquierda, incluido el hebreo, funcionan en el hemisferio derecho del cerebro, mientras que los idiomas que leen de izquierda a derecha y saben Las vocales utilizan el hemisferio izquierdo del cerebro. A partir de esto, el autor concluye que la religión está más relacionada con las emociones y la ciencia con la racionalidad.

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El mismo Vizi E. Szilveszter se sorprendió por la sugerencia del rabino. Dado que no hay vocales en hebreo, es necesario saber qué significa cada palabra con la función cerebral integradora, por lo que el usuario utiliza el hemisferio derecho del cerebro. Los que leen el alfabeto griego usan el hemisferio izquierdo del cerebro, porque leen las palabras. Por lo tanto, la lengua hebrea le pide al lector que piense en lo que quiere decir, hace trabajar el hemisferio derecho del cerebro, el cual presenta sentimientos y estados de ánimo.

Slomó Köves dijo del pensamiento talmúdico: Por un lado, existe la división de las cosas en elementos, pero también existe un enfoque emocional, cuando se cuenta el significado de las cosas en las historias. El punto principal del libro de Sachs es que la ciencia desglosa las cosas para dar sentido a los detalles, mientras que el pensamiento bíblico cuenta una historia a través de la cual le da sentido a las cosas.

Peter Erdi aplicó esta dualidad a toda la Biblia: Jesús también formula ideales morales en forma de mandatos, pero cuenta otros en forma de historias, como la del Buen Samaritano o la del Hijo Pródigo.

El rabino cree que esto es común porque ambos métodos formulan enseñanzas morales, mientras que la ciencia no intenta proporcionar conocimiento moral. Según E. Szilveszter Vizi, el camino de la ciencia es la búsqueda de la verdad, y esto en sí mismo es una lección moral para el hombre. Al mismo tiempo, los resultados de la ciencia pueden ser tanto buenos como malos, como las formas de utilizar la energía nuclear. El mundo deja que el legislador prohíba el uso pasivo. También es importante para un hombre de ciencia construir sobre los resultados de otros, es decir, la creación de la sociedad está incluida en su trabajo, que es también una de las principales funciones de la religión.

Hablando sobre el papel del legislador, Peter Erdi dijo que debido al rápido progreso científico, el legislador va a la zaga de los resultados científicos. Citó las drogas de diseño como ejemplo: cuando se inventa una nueva droga a un ritmo acelerado, se necesita tiempo para agregarla a la lista de sustancias prohibidas. Siempre que un teólogo trata de reflexionar sobre descubrimientos científicos recientes, sucede lo mismo.

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Efervescente E. Zellfszetter, refiriéndose al enorme y acelerado desarrollo de la ciencia, explicó: el hombre ha sido tan fortalecido por ella que casi se imagina a sí mismo en el lugar de Dios. ¿Nos da la religión suficiente munición para encontrar la felicidad en la inseguridad y la grisura resultantes? – Solicitado. El cardenal Peter Erdi enfatizó que la felicidad no es un sentimiento pasajero de bienestar, porque el obstáculo para ello es la otra persona y, además, también incluye el miedo al futuro. Este no es el ideal cristiano-judío de felicidad, sino la felicidad eterna que ilumina nuestra vida y nos llena de esperanza. Slomo Koves agregó: Personalmente tenemos que trabajar mucho para asegurarnos de que la religión nos dé fuerza en el intolerable estado de existencia.

¿quien soy? a dónde voy El científico sugirió que la ciencia no proporciona respuestas a estas preguntas. Según Salomo Koffs, la práctica de la religión en la vida cotidiana genera una sensación de seguridad. «¿Quién es el hombre que te interesa?» El cardenal Peter Erdi citó la Biblia y la comparó con Sófocles AntígonaCon: «Hay muchas cosas maravillosas, pero no hay nada más maravilloso que una persona». Este último admira al hombre, pero no habla de la relación entre el hombre y Dios, mientras que en la Biblia Dios se preocupa personalmente del hombre: Dios se dirige a nosotros, y esto nos da nuestra dignidad y nuestra vocación. La fe es una decisión humana, pero también es un don divino.

El médium planteó una preocupación por el alma como la diferencia entre religión y ciencia. El interlocutor del científico explicó que realmente hay un fenómeno intangible en el trabajo del cerebro, que también puede llamarse alma, que se detiene con el trabajo del cerebro. La ciencia puede determinar con precisión el comienzo de la vida, pero no el final, solo la detención del cerebro y el trabajo de las neuronas. El hombre es un ser tan maravilloso que no podemos responder muchas preguntas sobre él.

Cardenal Pedro Erdo XVI. Siguiendo las ideas de Benedick, investigó la compatibilidad de dos ideas: la cuestión de la inaudibilidad del alma y la estrecha unión de cuerpo y alma. Dios nos da el alma al comienzo de nuestra vida física, y esta alma vive de alguna forma después de la muerte del cuerpo, y al final de los tiempos las dos se unen de una manera que es inimaginable para nosotros, como podemos encontrar en el fin del mundo, el cristianismo y el judaísmo. Salomo Koves citó a Lubavitch Rebbe III, quien dijo que si alguien afirma que no hay alma, no entiende la diferencia entre un pollo corriendo en el patio y la sopa de pollo. Hay aspectos del alma que no necesitas ser teólogo para entender.

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La discusión continuó con las respuestas a las preguntas de la audiencia. También surgieron discusiones específicas y generales diarias. Resulta que la religión judía cree en la transmigración de las almas entre las personas, mientras que la tradición cristiana lo niega. Todos estuvieron de acuerdo en que la vida comienza cuando dos gametos se encuentran, pero es cuestionable cómo se permite la inseminación artificial. Está permitido en el judaísmo, dentro y fuera del útero, pero un inspector kosher verifica su pureza. La enseñanza cristiana católica es similar a esto, quiere conocer la situación científica y responde a ella, pero el foco está en lo que sucederá con los otros óvulos fertilizados. Slomó Köves agregó que según la tradición judía, el comienzo de la vida es el encuentro de dos gametos, pero la vida comienza con la fecundación en el útero, si el óvulo fecundado no se implanta, puede destruirse.

¿Puede existir la ciencia sin la ética? Al respecto, Fizzy E. Dios ha dotado al hombre de libre albedrío, puede elegir cómo se relaciona con la naturaleza y con los demás seres humanos. Según Peter Erdo, el tema del libre albedrío está relacionado con la imagen judeocristiana del hombre: el hombre es la imagen de Dios, tiene libre albedrío, puede tomar decisiones, y esto requiere un pensamiento abstracto. La dignidad humana y el trabajo por cuenta propia están gravemente amenazados hoy en día, cuando en un mundo de crecientes estímulos audiovisuales podemos resolver una duda con una sonrisa cuando tomamos una decisión bajo la influencia de la publicidad. ¡Hay que cuidar los espacios de libertad y la capacidad de pensar! a la precaución

Autor: Zsuzsanna Thullner

Foto: Zeta Merini

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