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parroquia – finita e infinita

“La relación entre las ciencias naturales y la teología es un tema bastante cautivador porque intensifica la ansiedad esquizofrénica que caracteriza al mundo occidental hoy: ¿cómo podemos pensar científicamente y actuar teológicamente al mismo tiempo; seamos críticos pero al mismo tiempo adoramos? , usemos la tecnología pero éticamente? ”- Cite las ideas del teólogo estadounidense Wesley Wildman Tamas Kodaksi, un pastor reformador y matemático de programación, e investigador principal del Taller de Protección de la Creación KRE-ETKI, que Fe y ciencia: la relación y la unidad entre el mundo trascendente y el forzado Pronunció una conferencia en línea titulada

Cuando tenemos preguntas sobre la relación entre la fe y la ciencia, tratamos de recordar con un adulto el antiguo recuerdo del último momento en el que aún podríamos tener conocimiento científico y humano al mismo tiempo. Fue un momento de graduación de secundaria. Kodaksi explicó que nuestro pensamiento sintético, que todavía estaba presente en ese momento, a menudo fue reemplazado por algún tipo de forma de pensar esquizofrénica, en la que vemos estos dos mundos por separado. Agregó que generalmente solo sabemos por los medios cuáles son los puntos de conflicto entre la fe y la ciencia, por lo que tenemos una imagen distorsionada de este sistema de relaciones que es mucho más rica y colorida de lo que pensamos.

La relación entre dos mundos
Los naturalistas y teólogos también deambulan por el territorio del otro, en cuyo caso un nuevo paradigma puede nacer de un tema a la vez, continuó el orador. Hoy en día existe mucha literatura sobre la relación entre fe y ciencia, incluso en húngaro. Ian Garbour, por ejemplo, apareció en la serie Kalligram Publisher La ciencia y la religión se encuentran: ¿enemigos, extraños o compañeros? que define una tipología básica para describir la relación entre los dos dominios utilizando un modelo que consta de cuatro enfoques (conflicto, independencia, diálogo y complementariedad). El libro explora lo que significan estos cuatro métodos en relación con la creación, la evolución, la astronomía y otros temas similares.

De los cuatro métodos, el conflicto es el más común o generalizado y, por lo general, también se puede encontrar en los medios de comunicación. Aquí los representantes del materialismo científico se enfrentan a teólogos que interpretan la Biblia literalmente, diciendo que el mundo tiene solo diez mil años. Es solo un pequeño rincón de la relación entre la fe y la ciencia, y hay áreas más interesantes y emocionantes que esa, pero debido a que genera la mayor resistencia, también se enfoca mucho más en la opinión pública “.

En el enfoque de Independencia, cada región encuentra su propio campo distinto y piensa en diferentes lenguajes y funciones. “Los representantes de este enfoque dicen que no nos perdamos en las tierras de los demás. Esta es la posición más popular entre los grandes eruditos de los países poscomunistas. Porque fue parte de la supervivencia de un erudito creyente en el sistema comunista el separar su trabajo ordinario de la práctica de la fe dominical. Significó separación no solo físicamente, sino también en el pensamiento, porque brinda seguridad “.

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Aunque existen límites para el enfoque de diálogo, estos son límites que deben definirse juntos y donde las dos áreas pueden superponerse en leves superposiciones. “Esto les permite hacerse buenas preguntas. Si miramos ambas áreas hasta cierto punto, podemos entender al menos algunas de las preguntas, incluso si no podemos responderlas. Esto conduce a similitudes, especialmente con respecto a la ética. cuestiones, pero también en ocasiones en cuestiones existenciales por lo que es “.

La integración también depende de la convergencia de los dos dominios, pero aquí se pueden lograr resultados comunes. Las áreas de integración incluyen la teología natural, que en la Edad Media buscaba evidencia divina a través del estudio de la ciencia. “También puede ser un peligro para la vida de la teología, porque el Dios determinado por las ciencias naturales no será el que se declare en los Salmos, y así pierda su carácter. Por el contrario, la teología de la naturaleza busca comprender el cuestiones planteadas por la ciencia y busca la integración a partir de la relación de estas cuestiones por la teología “.

La calificación de Garbor también es un punto de referencia importante para otros. La clasificación de John Hutt es similar, pero usa las categorías de conflicto, oposición, conexión y refuerzo. Ted Peters sugiere la División VIII, aunque en grados similares. La taxonomía de Willem Drese también examina cómo se desarrollaron las dos regiones en paralelo y qué experiencias tienen con el mundo. Su modelo también puede presentar temas interesantes como el impacto de la difusión de las matemáticas árabes en la lengua griega en la Edad Media europea. Fue entonces cuando se introdujeron en las matemáticas nuevos conceptos previamente esquivos, como el azar, el vacío, lo desconocido o el infinito.

Álgebra y trascendental
Tamás Kodácsy presentó las interacciones de las dos esferas separadas con un modelo autodesarrollado, que se mueve en la dirección del diálogo y la integración, pero reconoce sus propias limitaciones. Se centra en las similitudes para conocer y describir el mundo. “¿Qué tenemos en común, por ejemplo, en pi (π) y las parábolas de Jesús? Para responder a esto, tenemos que remontarnos a Zenón de Elea, quien desarrolló la paradoja de Aquiles y la tortuga: una carrera entre Aquiles y la tortuga, la primera le da a la segunda una ligera ventaja, pero cuando Aquiles llega desde donde la tortuga ha comenzado, ya ha avanzado. Esto puede continuar indefinidamente, por lo que la tortuga siempre estará un poco por delante de Aquiles “.

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La distancia de Aquiles incluye la distancia total de la tortuga. Ambos pasan por un número infinito de puntos, por lo que la ironía es cómo encaja uno en el otro. “De acuerdo con la teoría de conjuntos de Cantor, las cantidades de los elementos de dos grupos se pueden comparar no solo calculándolos por separado, sino también haciendo coincidir los elementos de un conjunto con los elementos del otro conjunto, y el conjunto restante de ellos. puede hacer esto con un número infinito de conjuntos, no sólo conjuntos limitados, y eso es lo que es emocionante. Todo esto puede llamarse una correspondencia inequívoca si la relación es clara (inyectable) y libre de lagunas (selectiva) “.

Santo Tomás de Aquino introdujo el concepto de lo finito y lo infinito en teología, señalando que Dios es infinito. Su relación finita e infinita también es analizada por la doctrina de la Eucaristía que, en conexión con la naturaleza humana de Cristo, conecta el fenómeno terrenal concreto del pan y el vino con la santidad divina. Según Lutero, lo finito puede aceptar lo infinito, pero Calvino no. “Desde el punto de vista de la correspondencia mutua, la naturaleza divina y humana no es barrida por inyección, ambas están presentes en Cristo, y el eclecticismo dice no al Dios de las brechas, es decir, ve la existencia del universo. en la eternidad. Dios. “

Con base en la teoría de conjuntos de Cantor, podemos distinguir entre multiplicidad contable y multiplicidad continua. “Todos los números que podemos escribir usando una ecuación algebraica son infinitos. Pero tenemos números fuera de los cálculos algebraicos cuyo número es infinitamente infinito, como pi. Estos últimos se llaman números trascendentales. Desde mi punto de vista, la relación entre ciencia y teología es algo similar a la de Entre números dentro y fuera de cálculos algebraicos. Clasifico este sistema de relaciones en seis categorías en mi modelo “.

La primera es que en cualquier pequeño tramo de la línea siempre encontramos números algebraicos y trascendentales, es decir, no hay un trozo de realidad que la ciencia no dé nada por conocer y no estará conectado con ninguna cuestión teológica.

La segunda es que en cualquier sección pequeña de la línea hay un número infinito de números algebraicos y trascendentales, es decir, ambas áreas siempre son capaces de encontrar algo nuevo y aprender sobre algo desconocido sin salir de su círculo al examinar un trozo de realidad.

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La tercera es que el “descubrimiento” de un nuevo número algebraico siempre resulta del cálculo de una línea de pensamiento o de un cierto principio representado en una ecuación algebraica. Es decir, cuando adquirimos nuevos conocimientos, nos basamos en conocimientos previos: en la ciencia, por ejemplo, adquirimos nuevos conocimientos a través de la formulación matemática de inferencia, prueba y pensamiento, incluso cuando la intuición está dominada por mucho más.

En cuarto lugar, cuando se “descubre” un nuevo número trascendental, se relaciona con otro número trascendental o se deriva de la experiencia. En teología, se accede más a las teorías a través de declaraciones y experiencias, y la descripción se realiza principalmente a través de metáforas, analogías, parábolas o alegorías.

En quinto lugar, intentamos acortar los números que son demasiado en la práctica, no estamos hablando de rubor, sino de 3,14. A menudo, también en la teología, los dogmas nacen a través de la racionalidad que intenta reparar lo trascendente y justificar lo irracional llegando a los límites de la tolerancia paradójica de las personas.

Sexto: El número trascendental incluido en la ecuación algebraica hace que la raíz de la ecuación sea trascendente. Los naturalistas se enfrentan cada vez más al círculo de lo trascendente, a menudo aplicando lo mismo a los nuevos elementos trascendentales que los utilizados en sus propios campos. Esto haría muy estrecha la línea de pensamiento que la teología que están formulando.

Un poco más cerca del infinito
Según el presentador, las parábolas de Jesús son de hecho parábolas. El satélite está tratando de acercar el infinito un poco más al punto de contacto. Cuando Jesús habla del reino de Dios, usa imágenes ordinarias en las que la trascendencia aparece y permanece. Las cosas incomprensibles permanecen en términos de racionalidad en ellas, y la impactante ironía nos anima a pensar más, por lo que todavía nos da infinitas posibilidades de interpretación. Sus parábolas no surgen de los esfuerzos de la imaginación humana, sino que las cuenta Jesucristo, quien restaura la corrupta imaginación divina del hombre “.

La presentación de Tamás Kodácsy se presentó en una conferencia web titulada “Duda, percepción y certeza”, celebrada el 10 de mayo de 2021 y organizada conjuntamente por la Asociación de Cooperación Cívica Húngara y la Universidad Ferenc Gall. La extensión completa de la presentación resumida se puede encontrar en el artículo. haciendo clic aquí.

Fotos: Tamás Füle, pexels.com, flickr.com